PORQUE HACEMOS ESTE INFORME

Este informe sobre Simiatug no quiere ser un estudio antropológico ni una documentación científica de una realidad humana, meramente con la finalidad de informar o de hacer conocer Simiatug a un mundo exterior en búsqueda de informaciones…

Nosotros queremos decir donde vivimos, con quienes vivimos, qué hacemos y pensamos hacer. Este relato quiere ser algo situacional, vital, como reflexión para poner a flote las motivaciones; como conversación con amigos para encontrar participación y sugerencias; como propuesta a Organizaciones nacionales y extranjeras para que participen con su ayuda.

Una ayuda que no vaya creando dependencia o que solamente solucione los problemas momentáneos, más bien favorezca la producción creando fuentes de trabajo, despierte capacidades y posibilidades que están presentes aquí en la gente y en esta tierra bendita de la Sierra ecuatoriana.

No nos referimos solamente a lo económico, queremos que el Desarrollo llegue a ser también: recuperación de valores humanos, artísticos, culturales y religiosos, y logre favorecer en la gente la conciencia de ser actores y creadores de un futuro más justo y humano. Futuro mejor y posible sólo en la organización, en el respeto de este mundo indígena tan rico de posibilidades y capacidades, y tan amenazado por la sociedad capitalista, consumista, desarrollista.

REALIDAD

LUGAR Y POBLACIÓN

Simiatug, que en kichua significa ´Boca de Lobo´ es un pueblito de unos 300 habitantes en una planicia rodeada de cerros en la Sierra Occidental, mirando hacia la Costa. Los blancos o mestizos que quedan en el Pueblo serán unos cien, mientras que los demás son Indígenas que han comprado casa en el Casco Parroquial y que, probablemente, serán después de unos 20 años los nuevos mestizos, cantineros y comerciantes. Unos estudios hablan de 1.000 habitantes en el 1970.

La extensión del territorio de la Parroquia es muy grande y abarca una población de 23-25.000 Indígenas que viven en los 35 recintos en las alturas y bajíos de la Parroquia. No se conoce el número exacto de habitantes porque las comunidades no han permitido realizar el Censo.

comunidades del páramo, 3.500-4.000m.s.n.m.:

Rayopamba/ Santo Domingo/ Quialó/ Talahua/ Cocha Colorada/ Tomaloma/ Tingo/ Gerrana/  Chiquisungo/ Laigua/ Piquil/ Pímbalo/ Llullimunllu/ Cutahua/ Papaloma/ Boliche,

comunidades alrededor del Pueblo, 3.000-3.500m.s.n.m.:

Pishambí/ Playapampa/ Allagopampa/ Pucará/ Moisán/ Chihue/ Yataló/ Pambugloma,

comunidades del Valle, 2.200-3.000m.s.n.m.:

Guanguliquín/ Salaleo/ San Francisco/ Tacarpo/ Guachucal/ Candio/ Santa Teresa/ Mindina/ Cascarilla/ Silagato/ Quindialó.

SITUACIÓN SOCIO-CULTURAL-ECONÓMICA

Los del campo, los Indios, llamados por los blancos también ´naturales´ para señalar su distinción de los habitantes del Pueblo que en cambio se definen como ´racionales´, viven esparcidos en los recintos o comunidades.

El ´recinto´ no es análogo, ni por la posición de los núcleos familiares, ni por sus relaciones internas, al antiguo ´Ayllu´: simplemente es un lugar donde fueron inducidos a vivir las poblaciones de origen indígena al ya no haber aceptado vivir en servidumbre y sumisión en las Haciendas.

Gran parte del territorio de Simiatug y de las Parroquias vecinas pertenecía a la Hacienda Talahua de la familia Cordovez, con unas 33.000 hectáreas de extensión, hasta el 20 de abril 1981 cuando la Organización campesina ´Runacunapac Yachana Huasi´ actuó la invasión de las tierras para que se haga efectiva la sentencia de reversión de tierras dictada por el Estado ecuatoriano en 1968.

La cercanía de Salinas que realizó otro modelo de Desarrollo, parece que no ha influido mucho en el camino de Simiatug, porque aquí los Indígenas siempre han querido ser ellos mismos los diseñadores de sus opciones socio-económicas.

De hecho, el Indígena, sin propiedades o sólo propietario de un minúsculo pedacito de tierra, está obligado a comercializar únicamente por medio de intermediarios blanco del Pueblo, y se encuentra en la condición de completa explotación sin recibir a cambio ninguna ayuda o asistencia por parte del Estado o de instituciones.

Se añade también la naturaleza inclemente de estos páramos, muchas veces con heladas y vientos, acabando con la esperanza de cosechar los productos esenciales a la supervivencia. Lo que lleva inevitablemente a la migración.

El aislamiento, el paisaje desolado, el clima agresivo, el contacto diario con enfermedades y muertes, influyen determinantemente en la percepción de su realidad, en sus aspiraciones y en su mentalidad. El aislamiento, por parte impuesto, y por otra parte también buscado, que encierra al campesino en una dimensión reducida, local, familiar, individual, se ha convertido en un hábito mental, una condición sicológica que aprisiona a cada individuo. El aislamiento, por ejemplo, impulsa a calcular el espacio no en kilómetros o tiempo concreto, sino en tiempo de recorrido de la distancia representada como opinión personal y ligada a una apreciación momentánea. Como el espacio, también el tiempo adquiere unos valores muy particulares: no tiene importancia el pasar progresivo de las horas, de los días y años. El tiempo pues, no está sometido a un criterio de medida objetiva, no existen ni fechas ni calendarios, sino acontecimientos, las circunstancias agrícolas y eventos: un matrimonio, un entierro, la construcción de una casa…), todos ellos situados en una dimensión indefinida, en un día cualquier del pasado o futuro. El año no está dividido en meses, sino en períodos climáticos, de acuerdo al ritmo de siembras y cosechas. La semana no es parte de un mes determinado, sino el tiempo situado entre una Feria y otra.

Cabe recordar que los miércoles en Simiatug hay la Feria o mercado; vienen los camiones y los vendedores de la ciudad, vienen de las comunidades los campesinos para vender sus productos y animales y comprar lo que la tierra aquí, no da. Muchas casas del Pueblo son cantinas y por la tarde queda allí la plata y el campesino borracho, despojado muchas veces de poncho y sombrero. Otros compañeros pasarán la noche en la cárcel por pelear, y saldrán al día siguiente después de haber pagado una buena multa a los policías y Autoridades.

SITUACIÓN RELIGIOSA

Simiatug es uno de los pueblos más antiguos de la provincia. Por su posición geográfica, extremo norte de Bolívar, por falta de vías de comunicación, por el olvido de las Autoridades provinciales, por el carácter mismo de su gente, quedó hasta ahora pueblo olvidado, periférico, marginado, subdesarrollado en todo sentido. Lo que también ha influido relevantemente en lo religioso.

La religiosidad popular se había concretizado en manifestaciones exteriores, como lo son las fiestas y la proliferación de Santos ´útiles´ a intereses particulares; en relaciones socio-económicas como el compadrazgo; en expresiones económicas desvirtuadas, como el cobro de diezmos, primicias y servidumbres en favor de los Curas. Los sacramentos eran celebrados en las Fiestas, en la Iglesia del Pueblo, con los compadres ´mishus´, cantineros o dueños de carros como parte del sistema económico con la que se mantenía el ´blanco´.

En 1981 se da un cambio radical y definitivo: se les corta el derecho de cobrar primicias a los del Pueblo y se las deja en beneficio de la escuela en cada comunidad. La celebración de los sacramentos ya no se realiza en el Pueblo, más bien en la propia comunidad y por consecuencia, los compadres que no quieren emprender el pésimo viaje a la comunidad, quedan excluidos. Empieza a romperse la pesada cadena que le amarraba al Indígena al Centro, empieza a vivir la comunidad cristiana en cada recinto alrededor de la escuela o de la Casa comunal.

En 1984 se logra organizar los primeros Animadores Cristianos en número de 12. En el 1985 llegan a ser 28 y en el 1986 son 51 Responsables religiosos de sus comunidades. Se busca que sean dos en cada comunidad, escogidos por la comunidad misma, aceptados por el Padrecito en una Asamblea General y preparados con Dursos mensuales en la Parroquia y Cursos cuatrimestrales en la Diócesis, encargados por Mons. Raúl López el 25 de mayo 1986 en un Encuentro que ha tenido con ellos en Simiatug. En esta oportunidad, el Obispo entregó la Biblia a dos de ellos como reconocimiento de la labor evangelizadora que están llevando y el testimonio de vida y de entrega en beneficio de la comunidad que están dando Enrique Tixilema de Gerrana y Manuel Ramos de Quialó.

Los Animadores Cristianos quedan comprometidos en encontrar dentro de su comunidad a un grupito de amigos, de aficionados a la Palabra de Dios, de discípulos que comparten con ellos el trabajo espiritual de sensibilización y concientización en que todos somos Hijos de Dios y que seamos hermanos entre todos. Esto les permitirá repartir compromisos al servicio de la misma comunidad; como Ministerios, encargados de la Capilla, del canto, de la Lectura de la Palabra, del Catecismo a los niños, de la animación del Grupo Juvenil, de la visita a los enfermos y a los más pobres, de la organización de las mujeres, de la preparación a los Bautismos y Matrimonios, de la animación cristiana, del velorio y entierro, etc. Si logramos dar este segundo paso, ahí las comunidades humanas serán también comunidades cristianas.

Hay que decir que todas estas personas, no ganan plata, más bien problemas y a veces insultos por parte de sus compañeros que no entienden ni quieren compartir el trabajo pastoral. Cada domingo o cada quince, reúnen a la comunidad para la Palabra de Dios, para cantar, rezar, preparar los sacramentos.

Cada mes dejan sus trabajos personales para pasar un día en el Convento a recibir preparación, a convivir y hacer amistad entre ellos, buscar juntos solución a los problemas, estudiar el Evangelio y los folletos con los cuales preparan los sacramentos y responsablemente compartir con el Párroco la preocupación por la vida cristiana en toda la Parroquia.

Hay que añadir que no todos los Animadores están motivados y formados con la misma intensidad; unos quedan simplemente como encargados de la comunidad, mientras que otros escucharon una llamada interior de Dios, otros que bien han entendido lo qué es servir a la comunidad y no aprovechar de la autoridad en beneficio personal, y otros que ya han pagado personalmente con sufrimientos y amarguras su compromiso asumido, y otros que han gozado de la bendición y ayuda espiritual de la que Dios no hace faltar a los que aceptan ser sus colaboradores y siervos.

12 Animadores Cristianos, desde el pasado año 1988, están preparándose a ser Ministros de la Palabra y de la Eucaristía en sus comunidades y ya desde años constituyen el Equipo Pastoral de la Parroquia, tomando las decisiones y programando cada mes con el ´cushipata´ o padrecito Párroco.

AGENTES DE PASTORAL

Desde siempre, año 1600 más o menos, esta Parroquia ha tenido Párroco de la Diócesis de Riobamba antes, de Guaranda después. Hubo presencia de Padres misioneros, de Madres misioneras en los años 60 y 70. Unos cuantos Párrocos han tenido problemas con ´los del Pueblo´ por defender a los Indígenas, por tratar de conseguir un cambio en la Pastoral y en la relación entre los grupos étnicos.

Actualmente, a más del padre Párroco, se puede contar entre los Agentes de Pastoral una comunidad de Madres Salesianas, un fuerte grupo de Animadores Cristianos indígenas, responsables directos en sus comunidades, y voluntarios italianos y suizos. Cada grupo está comprometido con una tarea particular y tiene espacio de acción en donde puede desarrollar sus capacidades y crear posibilidades. La línea común está trazada por la Diócesis que después del Concilio se definió decididamente para la evangelización y la promoción humana en pleno respeto del hombre indígena, de su cultura, su idioma, costumbres y tradiciones. La Parroquia lleva adelante esta Pastoral con un proyecto bien claro y decidido en años de búsqueda y camino realizado:

´favorecer la concientización de que todos somos iglesia de Dios, responsables en la misma de sus adelantos y fracasos, de su crecimiento y enfermedades, de su vida en la fe, esperanza y caridad, compartiendo decisiones y pasos hacia una Iglesia cada vez más indígena (Plan Pastoral Diocésano, pág. 43).

PRESENCIA DE SECTAS

En la Parroquia, desde unos 20 años, se hicieron presentes los Evangélicos con predicadores llegados desde Gradas y Ambato, formando grupos en Rayopamba, Santa Teresa, Boliche, Chiquisungo, Playapampa y Quindialó, ganando unas familias también en otras comunidades.

Han causado no pocos problemas en aquellas comunidades, con consecuentes divisiones y peleas entre familias por su actitud sectaria, soberbia, individualista, espiritualista. Son proselitistas en forma exagerada hostigando a los católicos con sus ideas sobre la salvación, el miedo a Dios, las citas bíblicas frecuentemente inventadas y equivocadas, en rechazo al cambio, la borrachera, los sacramentos, la organización comunitaria. Cada grupo tiene su ´pastor´; no se están relacionando entre un grupo evangélico de una comunidad a otra. Los domingos se reúnen para las ´alabanzas´, a veces reciben la visita de pastores extranjeros.

ORGANIZACIÓN INDÍGENA

FUNDACIÓN RUNACUNAPAC YACHANA HUASI

En el año 1971 algunos sectores indígenas se organizaron en Cooperativas y Grupos de Trabajo para conseguir tierras, para concientizar a la gente sobre la explotación de la cual son víctimas por parte de los propietarios de tiendas, de carros, de cantinas.

En el año 1972, las comunidades de Monoloma y Salaleo crearon las primeras escuelitas bilingües con profesores designados por la comunidad. Ahora son 18 escuelas las creadas por la FRY, y un Instituto bilingüe denominado ´Shimiatug Cunapac Jatun Capari, donde reciben su preparación los jóvenes que luego serán maestros.

Para defenderse de la explotación, para concientizar sobre la dignidad y los valores del Indígena y conservar su identidad y cultura, para resolver problemas y satisfacer necesidades, nació la Runacunapac Yachana Huasi por la intuición de algunos dirigentes indígenas, por el asesoramiento de voluntarios italianos y por la voluntad del obispo Mons. Cándido Rada y de los Padrecitos italianos que fueron llamados por Monseñor.

La amplia capacidad de convocatoria que tiene el sector indígena campesino aglutinado en la FRY, ha permitido tener escuelas bilingües, profesores indígenas, un Instituto para la preparación de los mismos, Radio-Emisora, tiendas comunales, Centro de comercialización, Hospital, dirigentes y asesores que llevan adelante la concientización de la dignidad del Indígena, sus valores, costumbres y tradiciones para que no se pierdan, vuelvan a vivir, se purifiquen de todo mestizaje.

La Organización FRY tiene desconfianza y sospecha de toda otra institución estatal o particular, nacional o extranjera, incluso de la Iglesia católica, acusándola todavía de explotadora. Pero esta acusación es de parte de unos pocos, las comunidades en general le reconoce a la Iglesia su labor en defensa del Indígena.

                ´Desde el comienzo de nuestra Organización siempre ha estado la Diócesis de nuestro lado, primero llamando a los voluntarios de la OMG, Organización Matogrosso, que nos ayudaron establemente viviendo a nuestro lado, después nos ha brindado su respaldo moral frente a los problemas que han venido surgiendo a lo largo de nuestro camino de organización, hasta frente a instituciones del Gobierno; también nos ha ayudado económicamente para arreglar escuelas, implementar el taller de corte y confección y ahora también en trámites con Promoción Humana para la construcción de tomas de agua y Casas comunales´(informe de los Dirigentes a MISEREOR, 20 de marzo 1984).

COMUNIDADES SUELTAS

El proyecto de unir a todas las comunidades indígenas de Simiatug en la FRY queda todavía como un sueño, un deseo.

Muchos compañeros no han entendido el valor de la organización, las ventajas que puede dar, la responsabilidad que tienen en la defensa de sus valores, cultura, identidad. Más bien, unos cuantos tienen vergüenza de ser Indígenas, de hablar quichua y tratan de imitar al mestizo, en lo bueno y en lo malo, en la forma de vivir y pensar, en hablar y vestir, en educar a los hijos y en relacionarse con los demás.

En los últimos años hemos logrado en estas comunidades una mayor conciencia de comunidad, una participación satisfactoria en las mingas para un bien común, como la construcción de escuelas, Capillas, tanques para agua, arreglo de caminos.

SITUACIONES ESPECIALES

LA MUJER

La situación de la mujer dondequiera que viva, Pueblo o campo, páramo o valle, es muy triste.

Desde su niñez aprende a callar y servir, trabajar y cuidar animales, preparar comida para el hombre y los hijos, y lo que sobra será para ella, aguantar al esposo a veces borracho y con una mentalidad abiertamente machista, a cuidar de la choza y a mantener su familia con una economía compuesta de granos y animales domésticos. No sabe leer y escribir porque hasta pocos años, la escuela era sólo para los varones, ya que en la práctica diaria las chicas estaban destinadas a pastar borregos.

La mujer campesina, capaz de mucho y de una extraordinaria fidelidad a la familia y a la comunidad, en defensa del amor y de la vida, seguramente podría cumplir mejor con su misión de madre y esposa, capacitándose y motivándose a que su rol no se reduzca únicamente a un desempeño mecánico de sus tareas diarias; si no hagan de ella un sujeto pensante y determinado hacia objetivos importantes en la educación de los hijos, en la defensa de la economía doméstica, en la creación de un clima de amor, de diálogo, de intimidad familiar y en la construcción de comunidades justas y fraternas. Con estos objetivos se creó en Simiatug el Centro de Capacitación y Promoción de la Mujer.

En 1970 había escuela primaria en Simiatug, Talahua y Cascarilla. En 1972 la Organización empieza su programa de Escuelas Bilingües con Monoloma y Salaleo y en seguida, crearán otras en Papaloma, Cocha, Tingo, Gerrana, Piquil, Pímbalo, Cutahua, Mindina, Santa Teresa, Boliche, Yataló y Tacarpo.

Los profesores indígenas denominados ´Yachaicamayuc´, son jóvenes de la misma comunidad o de la zona, comprometidos en trabajar en favor de la gente. Con la práctica buscan investigar el medio y adaptar en medio de este medio específico, las formas de enseñanza.

Esto está a cargo de la Comisión de Educación de la FRY, conjuntamente con los profesores del Instituto y delegados del Ministerio de Educación.

Un grupo de Yachaicamayuc ha preparado un texto escolar para los primeros grados, el ´Mushuc Ñan.

Fines de la educación en las escuelas indígenas, son:

                ´Hacer hombres conscientes de nuestra realidad, de los deberes y derechos de ser un ciudadano crítico, ser respetados desde niños, dar un aporte para disminuir el número de analfabetos, investigar y estudiar nuestra propia historia, rescatar y defender nuestra propia cultura, a través de la educación profundizar la solidaridad entre nosotros, fortalecer el sentido de la unión para resolver los problemas de nuestras comunidades´ (informe de la Directiva, 20 de marzo 1984).

Actualmente funciona en todas las comunidades una escuela, o con profesor fiscal o con Yachaicamayuc indígena. Lo que fala ahora en no poco lugares, es material didáctico y un ambiente digno de llamarse ´Escuela´.

LA SALUD

Esta Parroquia situada al extremo norte de la provincia, con carretera muy mala hacia las ciudades de Guaranda y Ambato, ha sufrido el olvido de las Autoridades del Gobierno Central y Provincial en todos estos y en todos los aspectos de la vida: educación, comercialización, desarrollo agropecuario, vialidad, infraestructuras de toda clase, y salud.

Existe un Subcentro de Salud construido por los voluntarios italianos y, en este año completado por unos cuartos más por el Consejo Provincial. Existe un pequeño Hospital de la FRY, pero no hay médico, no hay medicinas para las 25.000 personas que viven aquí.

Es alto el índice de desnutrición, mortalidad infantil, enfermedades infectuosas y contagiosas como la tuberculosis. Muchos niños mueren a causa del sarampión y de tosferina, o por una banal gripe; muchas son las mujeres que mueren dando a luz por hemorragias o por no botar la placenta.

La FRY, consciente de esta situación, ha pagado por dos años, en 1984 y 1985, un doctor para lograr una atención médica en las comunidades, para cursos de capacitación a Promotores de Salud, para una investigación mínima de las condiciones socio-económicas, culturales, sanitarias y de alimentación de la población; para realizar campañas de vacunación y atención preventiva de la salud. Acabado este Programa, casi todo ha vuelto como antes: sarampión, tosferina, gripe, tuberculosis, desnutrición y malnutrición.

Resulta difícil elaborar estadísticas y números de niños muertos por ésta u otra enfermedad, por el hecho que los padres entierran en los cementerios de sus comunidades sin registrarlo en la oficina del Registro Civil del Pueblo.

LOS JÓVENES

El Ecuador tiene como todos los países pobres de América Latina, una amplia población de jóvenes.

Queremos señalar este aspecto de la realidad humana de la Parroquia, porque constituye para nosotros un desafío y una esperanza.

Si aquí viven 25.000 personas, siquiera unos 14.000 son jóvenes, con todos los problemas y la búsqueda, las ilusiones y amarguras de la adolescencia, deseos y frustraciones típicos de esta edad. Sufren por el conflicto generacional, por la civilización de consumo, por la pérdida de valores tradicionales, por falta de modelos nuevos, por la inseguridad de toda estructura social y cultural, por falta de trabajo, y por una religiosidad hecha de prácticas que no llegan al alma indígena.

No hay camino nuevo hecho, y el antiguo ya se ha derrumbado, queda mucho vacío y quehacer. Una esperanza para la juventud es la Organización, los grupos juveniles con una búsqueda común. En este último año, con el apoyo de los voluntarios italianos, se organizaron tres grupos de jóvenes para llevar adelante la reflexión comunitaria y unos trabajos que sirvan para el provecho de todos, como: forestación, piscicultura, cultivos de tierras comunales.

En lo cultural, cabe mencionar la formación de ocho Conjuntos Musicales en distintas comunidades indígenas, con el fin de favorecer la unión y conservar los ritmos nacionales.

LA TIERRA

Para el Indígena, la tierra es su madre, la Pachamama. Dice: ´de ella he nacido, ella me da de comer, de beber y de vestir. En su seno descanso cuando estoy fatigado. En su seno he de volver cuando muera. La tierra es nuestra vida, nosotros estamos dispuestos a morir por la tierra´.

La tierra para el Indígena no es solamente el suelo que cultiva o el piso en donde levanta su choza. Son los animales a los que ama con ternura: la ovejita, el perro, el chancho, el cuy, la vaca. En la Sierra, con sus pajonales, el viento frío, las cumbres, los ríos, la lluvia y el sol hacen fecunda la tierra; sin lluvia ni sol, la tierra permanece estéril, aunque haya caído en su seno la semilla.

Contrasta esta manera de concebir la tierra con el pensamiento de los hombres que pertenecemos a la cultura occidental, para quienes la tierra es un objeto de explotación inmisericorde y de comercio. Es lamentable que muchos Indígenas se hayan dejado contagiar por este espíritu utilitarista.

Pero muchos Indígenas luchan por la tierra, sufren y mueren para conseguir un pedazo de tierra; y esto no sólo en Simiatug, sino como realidad en todo el Ecuador.

PROYECTOS REALIZADOS Y EN MARCHA

• Construcción en las comunidades de escuelas, Casas Comunales, Capillas;
• Construcción de un Taller-Carpintería en el Pueblo de Simiatug;
• Grupo para la construcción de casas en el Pueblo (5 casas construidas) y en el campo, para los Animadores;
• Dotación de mangueras y reservorios para agua entubada a las escuelas de algunas comunidades;
• Realización de un Vivero Forestal para los bosques comunales de las comunidades del páramo y Valle;
• Construcción de pozas para peces a lado de ríos,  para una mejor alimentación;
• Entrega de 150 llamas a las comunidades que tienen páramo, en Boliche, Cutahua, Pímbalo y Chiquisungo.
• Realización de Cursos de capacitación y promoción de mujeres campesinas y del Pueblo;
• Compartir la responsabilidad pastoral de la Parroquia con un Equipo de Animadores Cristianos en cada comunidad;
• Elaboración de material didáctico y catequético;
• Realización de folletos para la preparación a los sacramentos;
• Pintura de Capillas;
• Realización de Cursos para Matrimonio y la preparación a la vida familiar;
• Planificación Familiar con parejas interesadas;
• Formación de Conjuntos Musicales entre los jóvenes, dotándoles de instrumentos básicos, bombo y quena;
• Ayuda económica y seguimiento vocacional a dos chicos que quieren ser sacerdotes;
• Ayuda económica a familias necesitadas para permitir que al menos un hijo siga los estudios en el Colegio;
• Ayuda económica a familias necesitadas para curarse de enfermedades o poder realizar operaciones quirúrgicas;
• Compra y entrega de Biblias a campesinos.

POSIBILIDADES PARA UN FUTURO MEJOR

Está difícil preveer lo que pasará en los próximos años en esta zona aislada del país. Desde que tenemos luz eléctrica en Simiatug (1985), no ha cambiado mucho la forma de vivir de la gente, los horarios de actividades, intereses u ocupaciones, la información y la participación a la vida social del país o de la provincia. No hay electrificación en las comunidades, existe una línea monofásica sólo hasta el Pueblo.

No llegan periódicos o revistas de ningún tipo Está muy difícil impulsar mejoras significativas en los distintos campos de la producción agrícola, comercialización, agroindustria, educación, salud, alimentación y vivienda. En algunos jóvenes y dirigentes se nota inquietud, búsqueda, ilusiones, pero no constituyen una base segura para un Proyecto de gran alcance.

Pensamos seguir dando raíces y forma al Centro de Capacitación y Promoción de la Mujer. El objetivo principal de este Proyecto es él de dar a la mujer campesina de Simiatug la posibilidad de capacitarse y promoverse en forma integral, para que su participación en la construcción de una sociedad más justa y fraterna sea activa y consciente. Los objetivos específicos son:

• El funcionamiento de un Centro que sirva para las convivencias entre mujeres, ofreciendo los instrumentos mínimos indispensables para su capacitación en aspectos humanos, cristianos, organizativos y técnicos;
• La formación de mujeres líderes en cada comunidad, responsables de coordinar y animar el trabajo en su sector;
• La puesto en marcha en cada comunidad, de actividades educativas y promocionales dirigidas a todas las mujeres para poner en práctica lo que han aprendido en los Cursos que se realizan en el Centro.

Creemos posible que, con la llegada de una pareja de voluntarios suizos, él carpintero y ella alfarera, será posible realizar Cursos de capacitación en Carpintería y Tallado en el Taller que ya tenemos, y dar comienzo a la actividad de alfarería, por el interés que unos cuantos tienen y por la tradición que en este arte nos lleva a recuperar uno de sus valores antiguos.

Pensamos que un futuro mejor sólo se dará favoreciendo la Organización y la unión de los Indígenas, su autodeterminación y el respeto a ellos.

MEMORIAS, 1989